Una de las preguntas más comunes que los maestros católicos de catecismo reciben de los niños pequeños es: «Si Jesús era judío, ¿por qué somos cristianos?«.
Mientras que muchos niños que preguntan esto pueden simplemente verlo como una cuestión de títulos (judíos versus cristianos), en realidad va al corazón no sólo de la comprensión cristiana de la Iglesia, sino también de la manera en que los cristianos interpretan las Escrituras y la historia de la salvación.
Desafortunadamente, en los últimos años se han desarrollado muchos malentendidos sobre la historia de la salvación, que han hecho más difícil que la gente entienda cómo se ve a sí misma la Iglesia y cómo ve sus relaciones con el pueblo judío.
El Antiguo y el Nuevo Testamento
El más conocido de estos malentendidos es el dispensacionalismo, que, en pocas palabras, ve el Antiguo testamento, que Dios hizo con el pueblo judío, y el Nuevo testamento iniciado por Jesucristo como completamente separado.
En la historia del cristianismo, el dispensacionalismo es una idea muy reciente, presentada por primera vez en el siglo XIX.
Sin embargo, ha adquirido gran prominencia, especialmente en los últimos 30 años, al identificarse con ciertos predicadores fundamentalistas y evangélicos.
La doctrina dispensacionalista lleva a quienes la adoptan a ver una ruptura total entre el judaísmo y el cristianismo (o, más correctamente, entre el Antiguo y el Nuevo testamento).
Pero la Iglesia, no sólo católica y ortodoxa, sino también las principales comunidades protestantes, ha visto históricamente la relación entre el Antiguo y el Nuevo testamento de manera muy diferente.
El Nuevo Testamento Cumple con el Antiguo
Cristo no vino para abolir la ley y el testamento, sino para cumplirlo. Por eso el Catecismo de la Iglesia Católica (párr. 1964) declara que «La ley antigua es una preparación para el Evangelio. . .
Profetiza y presagia la obra de liberación del pecado que se cumplirá en Cristo». Además (párr. 1967).
«La ley del Evangelio’cumple,’ refina, supera y conduce a la perfección la ley antigua».
Pero, ¿qué significa esto para la interpretación cristiana de la historia de la salvación?
Significa que miramos la historia de Israel con otros ojos. Podemos ver cómo se cumplió esa historia en Cristo.
Y también podemos ver cómo esa historia profetizó a Cristo, cómo tanto Moisés como el cordero pascual.
El Israel del Antiguo Testamento es un símbolo de la Iglesia del Nuevo Testamento
Del mismo modo, Israel, el pueblo elegido de Dios, cuya historia está documentada en el Antiguo Testamento.
La palabra «Iglesia» (latina ecclesia, del griego ek-ka-lein, «call out of») significa convocatoria o asamblea. . . .
Ekklesia se usa frecuentemente en el Antiguo Testamento griego para la asamblea del Pueblo Elegido delante de Dios, sobre todo para su asamblea en el Monte Sinaí donde Israel recibió la Ley y fue establecido por Dios como su pueblo santo.
Al llamarse a sí misma «Iglesia», la primera comunidad de creyentes cristianos se reconoció como heredera de esa asamblea.
En el entendimiento cristiano, volviendo al Nuevo Testamento, la Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios, el cumplimiento de Israel, la extensión del pacto de Dios con el Pueblo Elegido del Antiguo Testamento a toda la humanidad.
Jesús es «De los judíos»
Esta es la lección del capítulo 4 del Evangelio de San Juan, cuando Cristo se encuentra con la mujer samaritana en el pozo. Jesús le dice:
«Vosotros adoráis lo que no entendéis; nosotros adoramos lo que entendemos, porque la salvación viene de los judíos».
A lo que ella responde: «Sé que el Mesías viene, el que se llama el Ungido; cuando venga, nos lo contará todo.»
Cristo es «de los judíos», pero como cumplimiento de la ley y de los profetas, como Aquel que completa el antiguo testamento con el pueblo elegido y extiende la salvación a todos los que creen en Él a través del nuevo testamento sellado en su propia sangre, no es simplemente «judío».
Los Cristianos Son los Herederos Espirituales de Israel
Somos los herederos espirituales de Israel, el Pueblo Elegido de Dios del Antiguo Testamento.
No estamos completamente desconectados de ellos, como en el dispensacionalismo, ni los reemplazamos completamente, en el sentido de que la salvación ya no está abierta a aquellos que fueron «los primeros en escuchar la Palabra de Dios» (como oran los católicos en la Oración por el Pueblo Judío ofrecida el Viernes Santo).
Más bien, en el entendimiento cristiano, su salvación es nuestra salvación, y así concluimos la oración del Viernes Santo con estas palabras:
«Escucha a tu Iglesia mientras oramos para que la gente que hiciste tuya por primera vez pueda llegar a la plenitud de la redención.» Esa plenitud se encuentra en Cristo, «el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin» (Apocalipsis 22:13).
Debate Jesús, el Judio
Referencias :
